理趣経的密教房中術・プロローグ

▲不動明王坐像　法橋清玄／作

●理趣経的房中術を読むにあたって 　ここでは『理趣経』そのものを挙げているのではない。あくまでも“理趣経的”なのだ。“理趣経的房中術”である。 　『理趣経』の「愛は清らかなもの」という法説に基づき、これを真言立川流の教義に基づいて、「房中術」を紹介してみたまでである。 　したがって、真言立川流がいう、男を不動明王（ふどう‐みょうおう）として、女を愛染明王（あいぜん‐みょうおう）に配し、男女の二根交会（にこん‐こうえ）・赤白二（せきびゃく‐にてい）和合をもって「大仏事を成す」などいうような教えは『理趣経』の中にはない。 　こうした思想は立川流独自のものであって、『理趣経』とは無関係である。 　また、『理趣経』には男女二根交会を、「大地大海思想」で説かれていないこともご注意願いたい。大地大海思想は、立川流の教義である。髑髏（どくろ）礼拝も同じである。こうした猟奇性を帯びたものは『理趣経』にはない。『理趣経』が、立川流に対して責めを負うべきところは何のいわれもない。認めるべき、価値は大きいと信ずる。安易に一笑に付すべきでない真摯に捉えるべきであり、大いに現代人はその説かんとするところを学び、他と比較して人間の漢と女とは「何か」と探求すべきであろう。その意味では、安易に悦楽を追い求めてないことに注目したい。 　更に、男女の性液を陰陽に配当し、人間の骨肉の成り立つ仕組みや、男女の産み分け方などの教義も『理趣経』にはなく、また『理趣経』は何処までも清らかな愛の実践を説くだけであって、況して、赤白についての説明においても、赤とは“女の経血”であり、白とは“男の精液”などという法説も『理趣経』には論じられていない。 　したがって、ここで論じているのは飽くまでも《理趣経的》であって、『理趣経』そのものでないことをご注意して頂きたい。 　密教の根本経典『大日経』である。その真理と理論および実践を「どうすればいいか」を学ぶのが大日如来の教えである。大日如来は宇宙の総ての生命や姿、あるいはその存在を象徴的に顕している。それは仏教を論じた釈尊までもその中に内包している。 　そして、この経典には人間相対界を形作る総てをである。 　それが真言では『大日経』『金剛頂経』そして『理趣経』であり、これが真言の三部経である。その中でも、最も人間的である『理趣経』に注目した。 　では、如何なる姿勢で『理趣経』を唱えるか。 　荒行に、「滝行」なるものがある。春・夏・秋・冬を問わず、これを滝場で実践することは容易でなく、難儀である。 　しかしである。 　家庭の「湯槽」とその他に「冷水浴」を遣い、交互に交替することで滝行に迫ることが出来る。 　その真言は「如是我聞（じょし‐がぶん）。一時薄伽梵（いっし‐きゃふわん）。成就殊勝一切如来（せいしゅしゅしょう‐いっせいじょらい）。金剛加持三摩耶智（ごんごうかじ‐さんまたち）。己得一切如来灌頂宝冠為三界主（いとくいっせいじょらい‐かんでいほうかん‐いさんかいしゅ）。己証一切如来（いしょういっせいじょらい）……」（『理趣経』冒頭）であり、唱える。己一人のためでなく、他人（ひと）の分もである。 　大乗は己一人に非ず。自他同根の教えである。われ一人を願っても成就しない。 　他人を活かして成就する。 　そして、論じる主旨は《理趣経的房中術》であることを念頭に止めておいて頂きたい。